La Organización Mundial de la Salud procede a definir la identidad de género como “la experiencia de género profundamente sentida, interna e individual de una persona”.
El Estado argentino, sumiso adepto a la queerología: La identidad de género se autopercibe, se vivencia y se manifiesta, generalmente desde la primera infancia. Se trata de un componente central de la identidad de todas las personas. (https://www.argentina.gob.ar/noticias/guia-de-atencion-de-la-salud-integral-de-personas-trans-travestis-y-no-binarias del 25 de agosto de 2021)
"no creo que la sexualidad sea el alma esencial o la verdad de un individuo". Suzzane Moore periodista feminista
Historia del concepto
John Money, uno de los sexólogos más conocidos del siglo XX,
utilizó la palabra “género” por primera vez en 1955, y el psiquiatra y
psicoanalista Robert Stoller desarrolló el concepto de “identidad de género”.
“Un núcleo o esencia más allá de
los comportamientos y roles mundanos” (que podrían estar sujetos a normas
sociales cambiantes). (Stoller, 1968).
Una emanación o impulso. Una esencia
estable de cada individuo[i]
(Stoller, 1964; Germon, 2009).
"Una vez que nacemos, el verdadero yo de
género es definitivamente moldeado y canalizado a través de nuestras
experiencias en la vida, pero su centro siempre sigue siendo nuestra
propia posesión personal, impulsada desde dentro y no desde fuera".
Diane Ehrensaft, 2011 -
Género nacido, género hecho: Cómo criar niños sanos que no se ajustan al
género. Nueva York: The Experiment.
“En el caso de Doe v. Yunits (2000), el fallo del
tribunal a favor de una estudiante transgénero y en contra de su escuela se
decidió no sobre el derecho de cualquiera y todos a usar ropa atípica de género,
sino sobre la base del derecho de la estudiante a vestirse de acuerdo con su
identidad femenina profundamente arraigada, lo que el fallo llamó su "quintaesencia"”.
___..
SAHAR SADJADI - Médica, antropóloga y profesora asistente de
Sexualidad de las mujeres y estudios de género en la Universidad de Amherst -
Instituto de Estudios Avanzados de París
“En lo más profundo del cerebro: Identidad y
autenticidad en la transición de género pediátrica” (https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/3728/430)
afirma que esto es una creencia.
·
“Creencia en la esencia presocial de la
identidad de género”.
·
TESIS: Innatividad. La persona nace con una
identidad de género.
·
TESIS: Interioridad. La identidad de género
“viene desde adentro”.
·
Una “auténtica identidad de género” viene desde
adentro.
SADJADI SE SORPRENDE ANTE ESTA
NARRATIVA, y presenta una cita de una publicación académica (https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/download/3728/430?inline=1#cuanSadjadi_bib020)
“Hombre a mujer (MTF) y mujer a hombre (FTM) son términos que muchos
miembros de la comunidad transgénero han sustituido recientemente por mujer
afirmada o mujer trans, y hombre afirmado o hombre trans. Este cambio de
terminología refleja la creencia cada vez más común de que el género de un
individuo transgénero no cambia, ya que su cerebro (o alma) siempre ha sido su
género afirmado”. (Edwards-Leeper y Spack 2012, 322)
SAHAR SADJADI: ¿?! En literatura clínica aparece la palabra “alma” como intercambiable con cerebro?! “Encuentro en esta narrativa un mix de ciencia, magia y religión”.
¿Es cierto que el núcleo de nuestra identidad personal es "de género"? ¿Por qué o para qué se crea y mistifica el concepto de identidad de género?
“La mayoría de nosotros rara
vez, o nunca, pensamos en nuestras identidades de género. La mayoría de
nosotros no pasamos nuestros días con un sentido articulado de ser hombre o
mujer, de la forma en que la literatura psicológica (incluido el DSM) nos haría
creer”.
“Un experto me dijo sin rodeos: “La identidad de género
se define como 'el sentido interno de uno mismo como hombre o mujer'. ¿Qué
demonios significa eso?" (J. Michael Bailey, profesor de psicología e
investigador sexual en la Universidad Northwestern)
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La ideología del “verdadero yo” y
la esencialización de la identidad
La esencia estable interior como auténtico origen de la
identidad
|
El “yo” se
produce en interacción con el entorno y sus muchas fuerzas, personas, objetos,
ideas, e historias Las condiciones
socioculturales, el medio ambiente social. Y La biología. |
El individuo
posee una identidad, una condición, una esencia interior, su yo “verdadero”.
Una identidad natural, interna, innata, y por eso auténtica anterior a su
interacción con el medio ambiente, y más allá de él. |
|
Resulta de
ellas, en el tiempo |
Subsiste
acosado por ellas. Lo externo lo
perturba, al sentido del yo del individuo |
|
Espuria, artificial,
cultural |
Auténtica, verdadera,
interna |
|
Un muchacho
con una masculinidad tóxica, no es su “verdadero yo”, sino una lamentable
internalización de un estereotipo cultural (en ese caso la cultura ha moldeado
al “yo”). Una joven
delicada, sensible, tímida, o deseosa de la maternidad, su yo o identidad no es
“real” y “propio” y “verdadero” |
Una
personalidad con características atípicas emerge de un “yo” verdadero natural. “Quien
verdaderamente ERES”. |
La díada naturaleza/cultura se reconfigura como
interna/externa.
Frases tautológicas como “sé tú mismo”, capturan esta
creencia. El individuo soberano es acosado por fuerzas externas.
La prueba: Los niños trans. “Estos niños son expuestos,
por medios de comunicación y profesionales médicos, como hechos autoevidentes,
como pruebas vivientes de ésa y varias otras tesis”.
¿Los niños pequeños tienen
“sentimientos internos subjetivos de que uno es hombre o mujer”? ¿Cómo sabría
una niña si tiene o no la misma experiencia interna que un niño
típico?" (BAILEY)
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SAHAR SADJADI: La misma
conceptualización de “verdadera identidad del yo” es un constructo cultural
histórico y situado, moderno. Aparece en las particulares condiciones
histórico-culturales de la sociedad estadounidense actual. Es un constructo
cultural propio de una coyuntura histórica estadounidense de precariedad y
crisis social y política sumadas a la pérdida de hegemonía imperial del país.
Los historiadores han rastreado
el surgimiento del yo moderno como un núcleo innato caracterizado por la
interioridad, la profundidad y la estabilidad a fines del siglo XVIII en Gran
Bretaña, Europa Occidental y, unas décadas más tarde, en los Estados Unidos.
Según Dror Wahrman (2004), a medida que los súbditos británicos en las colonias
comenzaron a afirmar sus propias identidades distintas sobre y contra las de la
metrópoli, particularmente durante la Guerra de Independencia de los Estados
Unidos.
__..
·
TESIS implícita: Lo innato/natural/bueno.
·
Al reclamar innatismo se busca una legitimación
de lo trans como “natural”.
·
Se basa en la premisa de que no haber sido
tocada por la influencia externa es el sello de la “auténtica” interioridad e identidad
de la persona humana.
·
Pretender que esa identidad tiene un origen
social, externo, relacional y situacional, equivale a cuestionar la
autenticidad de la identidad del individuo, y a trivializarla.
·
El discurso de "nacido de esta manera",
en detrimento de desarrollo psicosexual temprano, por ejemplo, como el
paradigma psicoanalítico, “exonera” de “culpa” a trans y padres.
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Otra paradoja: Resulta ser que la
más profunda esencia y verdad del ser, el yo y la identidad… Consiste en una
afinidad con los más rancios/retrógrados estereotipos masculinos o femeninos. (O
en el rechazo a los mismos: En el caso de las personas que se declaran queer”: Soy
lo abyecto que rechaza a un sistema que me rechaza”. Dra Binetti: “Lo queer
se instala como un “resto” o alteridad abyecta, eyectada y excluida en los
márgenes del sistema contra el cual choca continuamente. Lo queer es por lo
tanto “una categoría reactiva que se ve a sí misma en oposición a la norma
establecida”).
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IDENTIDAD
DE GÉNERO ¿Un mito? La pugna por dominar la narrativa alrededor del
transexualismo
|
La narrativa de la esencia femenina (Alice D. Dreger https://doi.org/10.1007/s10508-007-9301-1)
La transexualidad tiene que ver con el género o, más específicamente,
con la identidad de género. (Brown y Rounsley, 1996). Según esta forma de
pensar, las personas trans sufren una especie de truco de la naturaleza, por
el cual tienen el cerebro de un género en el cuerpo propio del otro. Así, la
persona trans tiene una especie de intersexualidad neurológica, típicamente
entendida como innata. “Nacido en el
cuerpo equivocado” |
El deseo erótico como un componente central del
transexualismo MTF El sexólogo Ray Blanchard: el transexualismo en los
hombres se explica por: la homosexualidad: “hombres homosexuales afeminados que buscan acentuar
aún más su atractivo para otros hombres (transexualidad homosexual o HSTS)” …o la
autoginefilia: “autoginéfilos
heterosexuales, hombres atraídos por sí mismos que prefieren concebirse a sí
mismos como mujeres”. |
Para Blanchard, en la raíz de la transexualidad no hay “identidad”
sino parafilia La “transición” es el intento de adquirir la apariencia y caracteres
sexuales para excitar a quien me excita (los hombres) ó para excitarme a mí
mismo. La transexualidad tiene la finalidad de lograr la gratificación sexual.
“Aquellos que aman a los hombres se convierten en mujeres
para atraerlos. Aquellos que aman a las mujeres se convierten en las mujeres
que aman”. Michael Bailey
“Con un historial de excitación sexual con travestismo o
fantasías de género cruzado. Ray Blanchard propuso que estos transexuales
tienen una parafilia que él llamó autoginefilia, que es la propensión a excitarse
sexualmente por el pensamiento o la imagen de uno mismo como mujer”. “Los
transexuales autoginefílicos buscan la reasignación de sexo para actualizar sus
deseos autoginefílicos.” (Lawrence afirma que no son sólo deseos eróticos,
sino también románticos).
Anne A. Lawrence (médica, sexóloga y mujer transexual), publicaciones:
·
Convertirse en lo que amamos https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/17951885/
·
“Hombres atrapados en cuerpos de hombres:
Narrativas del transexualismo autoginéfilo” (2013)
·
"Autoginefilia: un modelo parafílico de
trastorno de identidad de género",
·
"Errores eróticos en la ubicación del
objetivo: una dimensión parafílica subestimada"
·
“Paralelismos clínicos y teóricos entre el deseo
de amputación de extremidades y el trastorno de identidad de género”
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DEBBIE HAYTON, persona trans. - https://twitter.com/DebbieHayton: “La disforia de género es una condición real. Lo sé porque la tengo: la sensación de que mi biología masculina está en desacuerdo con mi deseo de tener un cuerpo femenino. Pero no tengo que inventar alguna fuerza espiritual mística llamada identidad de género para explicarlo”.
“Es una narrativa destinada a “absolver de culpa moral” a los individuos trans y con sexualidades minoritarias.”
“Todos tenemos una identidad de género innata, análoga a la chispa divina que los adherentes religiosos afirman que está alojada dentro de nosotros, que determina si somos hombres, mujeres o no binarios; Un género (posiblemente incorrecto) se nos asigna arbitrariamente al nacer en función de la apariencia de nuestros genitales; Nuestro verdadero género se determina a través de un proceso infalible de examen interno, y, una vez articulado, nunca puede ser falsificado o cuestionado por nadie más; La oposición a cualquiera de las proposiciones antes mencionadas equivale a transfobia, uno de los peores tipos de delitos de odio.” “La identidad de género es una cuestión de fe que no se puede probar ni falsificar, tal vez como la transubstanciación”.
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“Profundamente insultante para su sentido de identidad y perjudicial para su identidad pública. Argumentaron que el libro era detestable, incorrecto y, lo que es más importante, que dañaría gravemente a las mujeres trans y a sus seres queridos por la tergiversación de sus experiencias e identidades.”
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En 2003, J. Michael
Bailey, profesor de psicología e investigador sexual en la Universidad
Northwestern, publicó “El hombre que podría ser reina: la ciencia de la
transexualidad y la flexión de género” Se basa en la teoría del sexólogo Ray
Blanchard.
Un pequeño número
de mujeres trans (en particular, Lynn Conway, Andrea James y Deirdre McCloskey)
trabajaron para intentar arruinar a Bailey. Este ensayo (https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18431641/) rastrea la historia de la reacción violenta
contra Bailey y su libro.
Insatisfechos con
la opción de simplemente criticar el libro, trabajaron para tratar de arruinar
a Bailey profesional y personalmente. Organizaron cargos de mala conducta
científica contra él, una investigación, organizaron con éxito una protesta
contra la nominación del libro para un premio, usaron la web para acosar públicamente
a los hijos de Bailey, su ex esposa, su novia y sus amigos.
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BAILEY: “El
yo femenino es una creación hecha por el hombre”.
La “narrativa de la esencia femenina” es una expresión que
aparece en los relatos de hombres transexuales: “Me convertiría en la mujer
en apariencia, sin duda, pero también en correlación con mi propia identidad
que estuvo enterrada y reprimida durante tantos años, por dentro.”
“Desde que tengo uso de razón,
siempre me he sentido como si fuera un miembro del otro sexo. Me he sentido un
bicho raro con este cuerpo y detesto mi pene. Debo someterme a una cirugía de
reasignación de sexo para que mi cuerpo externo coincida con mi mente
interna”.
La de la identidad de género es una narrativa destinada a
universalizar la experiencia relatada por una minoría de personas: hombres que se
identifican como mujeres.
Lo que muchos activistas transgénero
no quieren que sepas: y por qué deberías saberlo de todos modos Michael Bailey,
Kiira Triea https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/17951886/
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LA IDENTIDAD INNATA, NÚCLEO DEL SER REAL, SE REVELA POR…
Sea o no la identidad “innata”, “núclear”, o parafílica, hay
una PARADOJA:
Esta “verdadera identidad nuclear interior” ¿Cómo se revela?
Cuando se intenta “captar” las evidencias de esa identidad innata que es el
verdadero núcleo esencial del ser… ESA IDENTIDAD VERDADERA, REAL, PERSONAL, ESENCIAL
E INNATA de la persona, cuando se busca detallar lo que significa “sentirse
como una mujer”, los indicadores que aparecen… Responden a estereotipos profundamente
“sexistas”, como la preferencia por el juego con muñecas, o con autos, como
rasgo de identidad, o el gusto por los vestidos. Lo volvemos a ver:
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EJEMPLO: The Transgender Child (El niño
transgénero), ampliamente considerado como un texto formativo para padres y
profesionales, afirman que la identidad de género de los niños transgénero no
coincide con su género asignado; se diferencian de los niños no conformes con
el género, ya que en este último caso "su identidad de género
(interna)" se alinea con su sexo biológico, mientras que sólo "su
expresión (externa) de género" (Brill y Pepper 2008, 29) no lo hace. Sin
embargo, al explicar cómo se revela esta verdadera identidad interior, los autores
hacen referencia a uno de los clínicos más destacados en este campo, que hace
hincapié en el
comportamiento en el baño, la aversión al bañador, la preferencia de juguetes y
"el tipo y el estilo de calzoncillos que eligen los niños (¿desea su hijo
las bombachas de corte femenino con flores?)" (Brill y Pepper 2008,
3).
Esta
tensión entre la identidad y el comportamiento o los intereses, y el esfuerzo por
diagnosticar al “verdadero” niño transgénero (o, anteriormente, al niño con
trastorno de identidad de género) cuya identidad, más allá del comportamiento,
difiere de su género asignado, ha perseguido el campo clínico desde el
principio. SAHAR SADJADI
[i] Stoller
teorizaba principalmente dentro de un paradigma psicoanalítico, pero sugirió la
posibilidad de que en el “núcleo de la identidad de género” hubiera fuerzas
biológicas implicadas (algo en el sistema endocrino y nervioso central).